Indicações
Históricas Extra-bíblicas da Vida de Jesus Cristo
Uma pergunta se fez repetidamente no passado: como é possível que,
fora dos livros do Novo Testamento, não haja qualquer notícia contemporânea
sobre este acontecimento [a vida de Jesus]? “A história universal não
colheu na época nenhuma notícia sobre ele (Jesus de Nazaré)”, escreveu
o Prof. Martin Noth em sua notável “História de Israel”: Por um breve
momento o seu aparecimento comoveu os ânimos em Jerusalém, depois esse
episódio foi relegado ao passado e a gente começou a ocupar-se de coisas
aparentemente mais importantes. E contudo aquilo constituíra uma última e
definitiva decisão na história de Israel. Só quando os adeptos de Jesus
se apresentaram historicamente ao mundo, seu nome começou a ser
mencionado.”
Nas
“Antiguidades Judaicas”, obra escrita nos últimos decênios do primeiro
século da nossa era, ao mencionar a primeira comunidade cristã de Jerusalém,
Josefo fala de “Jesus, que foi chamado de Messias”. O historiador romano
Tácito também menciona Jesus expressamente nos “Anais” (Anais XV, 44,
escrito em 115-117 depois de cristo). Para explicar o nome “christiani”:
“Cristo, de quem seu nome deriva, foi sentenciado à morte pelo procurador
Pôncio Pilatos, no tempo do imperador Tibério.”
Entretanto,
a menção mais importante que se conserva é a do romano Suetônio (65-135
D. C.), ao descrever um movimento messiânico durante o reinado de Cláudio,
que foi imperador de Roma de 41 a 54. Diz Seutônio em sua biografia do
imperador Cláudio: “Ele expulsou de Roma os Judeus que faziam grande
alarido por causa de Chrestus”. O escritor Orósio refere que esta expulsão
teve lugar no ano 9 do reinado de Cláudio – portanto no ano 49 depois de
Cristo – provando que entre 15 e 20 anos depois da crucificação já
existia uma comunidade cristã em Roma.
A
estes testemunhos romanos vem juntar-se uma referência surpreendente dos
Atos dos Apóstolos. Com efeito, quando Paulo seguiu de Atenas para Corinto,
encontrou aqui “um judeu, chamado Áquila, natural de Ponto, que pouco
antes tinha chegado da Itália, e Priscila, sua mulher (pelo motivo de Cláudio
ter mandado sair de Roma todos os judeus)” (Ap.18-2).
Contudo,
cumpre mencionar que são bastante problemáticos os escassos depoimentos
extrabíblicos a respeito de Jesus. Embora haja nexo fonético entre as
vogais gregas “e” (longo) e “i” (o chamado “etacismo”), e
“Chrestos” (significando, mais ou menos, o “hábil”,
“prestimoso”, “bom”) possa perfeitamente ser confundido com
“Cristo” ( o “ungido”, tradução grega da palavra hebraica
“messias”), em absoluto não se tem certeza de que os tumultos e agitações
messiânicas em Roma, mencionada por Seutônio em sua biografia do imperador
Cláudio, de fato estavam relacionadas com Jesus. Todavia, deve ser
considerado como uma falsificação o supracitado trecho de Josefo, pois com
seus matizes positivistas, concordantes, não combina a atitude básica,
anti-messiânica, assumida por Joesefo; tampouco se coaduna com o teor dos
textos em cujo meio se encontra e que falam de nacionalistas judeus,
rebeldes, indivíduos condenáveis aos olhos de Josefo. Outrossim, a sua
composição interna não é típica do modo de compor do próprio Josefo,
mas antes se inserira no esquema da anunciação do evangelista Lucas. Por
sua vez, o comentário de Tácito é pouco expressivo; contudo confirma a
existência de Cristãos, que derivaram o seu nome do próprio Cristo – do
Cristo executado durante o reinado do Imperador Tibério (14-37 D. C.), sob
o procurador Pôncio Pilatos. Mas, fica aberta a questão se o próprio Tácito
considerou esse evento como autêntico. O único fato concreto, a ser
deduzido com segurança, é o da existência de uma comunidade cristã, em
Roma, com tradições, em certos pontos concordantes com as descritas no
Novo Testamento, nos tempos do Imperador Nero (54-68 D. C.), cuja perseguição
aos cristãos motivou Tácito a escrever o comentário em apreço.
Do livro: E a Bíblia tinha razão ... , Werner Keller, Editora
Melhoramentos, pag. 332 - 334
